僧服的历史发展及发展现状的可行性研究报告

第一节 僧服的概述

佛教僧人的服装与在家人的服装有着明显的区别。这除了宗教上的原因外，还有历史、地域、民族、风尚等诸多方面的原因。佛教传入中国已近两千年，在汉、藏、傣等民族间存在着不同的佛教系统，因此各族的僧人服装也不尽相同。特别是汉地佛教，流传时间久远，区域广阔，加之汉族服装在各时代中变化 很大，以致影响到汉族僧人。他们的服装在颜色和形制上也变得复杂起来，与印度原始的僧人服装的差别就更大了。（可行性研究报告）

第二节 僧服的历史发展

剃除须发，身著染衣是佛教僧侣最显著的标志。

剃除须发的出家仪式，自佛世至今二千多年来都没有改变，但是在僧服却依佛教传布地区气候的不同，而有很大的变化。尤其中国幅员广阔，南热北寒，佛教流传时间最久，以致中国僧侣的服装在时代中变迁很大，与印度原始佛教僧侣的服制比较起来，不论在形式、颜色及功能等各方面都相差很远。

平常我们所说的「袈裟」就是「染色」、「不正色」的意思，在佛世时只有指出那些颜色是不适当的，到佛灭后，由于各部派所持的律有所不同，对如何是「坏色」也有不同的看法，大抵分为二种──「点净」或「染净」，「点净」是在新衣上有一处点上另一种颜色，「染净」则是将新衣染成坏色，不论是「点净」或「染净」，法定有三种坏色──青(青而黑的色)、黑、木兰色(赤而黑的色)。

西元二、三世纪时，印度的佛教在戒律上分为五部，为标帜自己的宗派，三衣便有不同的规定，如后汉安世高译《大比丘三千威仪》中便举出萨婆多部著绛袈裟，昙无德部著皂袈裟，迦叶维部著木兰袈裟，弥沙塞部著青袈裟，摩诃僧只部著黄袈裟。现在东南亚各国的僧人都著黄色袈裟，正是摩诃僧只部的流传，虽然五部的衣色不同，但原来的赤色袈裟却在五部通用。

西元七世纪时，义净法师传来的说一切有部的律制，谈到僧服的颜色是赤色的，而玄奘大师旅印时所见那揭罗曷国保存佛陀的僧只支是黄赤色，梵衍那国阿难弟子商那和修的九条僧只支是绛赤色，可见有部的僧衣是赤色的。

中国天气较印度寒冷，仅仅三衣不可能御寒，所以三衣之外需有其他衣服。因此中国僧侣的服装可以分为两类：一类是常服，就原有的服装稍微改变式样而成，为御寒之用，是僧人日常穿著的;一类是法服，就是只在法会佛事期间穿著的三衣。

袈裟的颜色随意选用，特别是随著常服的颜色而任意改变。如常服有缁、黄、褐等色，袈裟也有著许多颜色。在《酉阳杂俎续集》中就曾形容僧人的法衣形状如稻，颜色如莲;又说如赤麻白豆，若青若黑。虽然中国僧衣的颜色如此多样，一般还是以朱红袈裟为最尊贵。但是古代所谓「赤衣」是红而兼黑或红而兼黄的颜色，并不是纯赤色。

僧服颜色混乱的情况，一直到了明代洪武初年制定僧侣的服色才得以统一。那时规定的服色是──禅僧茶褐色常服、青色腰带、玉色袈裟;讲僧玉色常服、绿色腰带、浅红色袈裟;教僧黑色常服、黑色腰带、浅红袈裟。而现在僧侣的常服大多是褐、黄、黑、灰四色。

其实那些亵衣、襦、衫等未必有所规定，仍是随著时代与俗人的衣服一样。汉魏的俗服是常常变更的，有时广领而大带，或作垂胡袖，或长裙曳地，或短衣蔽脚。僧人的外衣为与俗服有区别，所以才有「方袍」(另一名称为「海青」)的出现。「袍」是长衣(长至足上，有表有里)的统称，一般人都穿著长袍，僧俗袍衣的差别是在裙与袖作法不同，「方」是对「曲」而言的，汉朝时的江充就曾穿著曲裙单衣去见汉帝，可见俗服是曲裙而僧服是方裙的。而且方袍的衣袖也是采取方的，不像俗服的袖管作窄而圆的垂胡式，这应当是「方袍」名称的由来。

僧衣的另一名称是「衲衣」。衲是补缀的意思，因为袈裟是由多数碎布补缀而成，所以译作衲衣。在《长阿含经》中曾提到迦叶尊者著衲衣去见佛陀。《大智度论》中也有说五比丘曾问佛陀：「当穿著何种衣?」佛告诉他们：「应披衲衣。」这都是指袈裟而言，但是后来僧侣的常服，也常是破旧经过补缀的，衲衣于是成为僧服的通称。由于穿著衲衣的缘故，所以比丘也常自称老衲、衲僧、衲子，僧众就称为衲众。

第三节 僧服的发展现状

随着佛教传入中国，汉传佛教的祖师依据实际情况对出家人的服饰进行了改革，以适应气候与汉地的习俗。就三衣而言，一般汉地的僧人都穿三衣中的一件，搭在常服的外面。比丘的三衣有不同的作用：五衣叫作物衣，劳作时穿;七衣是礼忏衣，礼佛诵经时穿;祖衣是最正式的衣，当比丘于礼拜、乞食、讲闻佛法、羯磨仪轨等聚会时，才可穿著。

而一般僧人的常服，则有许多种。如大褂是今天最常见的常服，一般僧人平常都穿着大褂。除此之外，还有罗汉褂(旧时的小褂)等常服。大褂与明代俗服类似，它和罗汉褂一样都是斜襟的。而近代太虚大师进行改革时，创造了小褂、中褂、伽蓝褂、太虚褂等常服，这些改制的服饰都是对襟的，顾名思义，“小”、“中”之名都与衣服的长度有关，而太虚褂则与大褂的长度相当。伽蓝褂则没有衣袖，通常是冬季保暖之用。

在许多正式场合，袈裟之下会穿着“海青”，它通常也叫作“大袍”，在古代则称为“直裰”，原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它，本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在。在我国的僧团中，除了“袈裟”，“海青”算是最尊胜的僧服了。穿着“海青”，大都是在“礼诵、听经、会宾、议事”、以及晋见长老等重要的场合。

在古代 僧人受到朝廷的管辖，所以在皇权的影响下，僧人服饰有所演变和区别，皇帝有时禁止僧人使用皇室专用的正色，有时又御赐正红、正黄的袈裟给某些比丘。我们若参考日本僧人袈裟的行制和变迁就可以知道，各个宗派的僧人服饰有许多不同，因为不同宗派传入的时间不一样，那时日本佛教的祖师入华求学时，就带回了当时的僧服。中国三武一宗灭法时，也有日本僧入华求法，但是为了躲避迫害，就发明了一种轮袈裟——用一条带子挂在脖子上，表示不离三宝。现在我国的僧人的服饰，基本上是明清时期的款式和太虚大师所创制的褂子，从僧人服饰的衍变也可以看出佛教文化随着因缘的发展而演化的历程。

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